LA CIUTAT SAGRADA DE CARAL

En el viatge que a l’estiu del 2010 vàrem fer al Perú, entre la multitud de meravelles que vàrem poder veure, la darrera – determinada prèviament a l’hora de programar el viatge – va ser la Ciutat Sagrada de Caral. Ens atreia principalment, la possibilitat de veure unes piràmides d’una antiguitat només una mica inferiors a les de Gizah a Egipte, però també la de trepitjar les restes del que va ser la primera gran civilització americana – segons els arqueòlegs – amb el permís de Teotihuacan i d'aquells qui li donen una antiguitat molt anterior.

El lloc arqueològic de Caral es troba en el departament de Lima, província de Barranca, districte de Supe, a la vall mitjana del riu Supe, a la costa norcentral del Perú, a 350 m sobre el nivell del mar, el que vol dir una excursió d’unes quatre hores d’anada, més quatre de tornada des de Lima. 

Està situat en una terrassa al·luvial, a la marge esquerra del riu. El clima és temperat, el riu porta aigua només en els mesos d'estiu, encara que en la zona hi ha afloraments d'aigua per la poca profunditat de la capa freàtica.

Cal recordar que el clima fa milers d’anys seria possiblement molt diferent al que hi ha avui. Cal imaginar –segons ens diuen els estudiosos- que llavors en aquesta zona plovia amb molta més freqüència que en els nostres dies i que el que avui veiem com a un erm desert, probablement serien fèrtils valls irrigades. 

També ens diuen que la supervivència d’aquestes civilitzacions estava molt vinculada als fenòmens de “El Niño”, molt humit, plujós i càlid; i de “La Niña” – fred, o molt fred, l’hivern (juliol-agost) d’aquell any 2010, van morir algunes persones de fred arreu del Perú amb temperatures al voltant dels 10-12 ºC -

La ciutat de Caral va ser construïda per una de les més importants civilitzacions del planeta, creada pel treball organitzat dels seus pobladors en un territori de configuracions geogràfiques contrastades.

Orígens de les Civilitzacions en el Món

Fa aproximadament 5 milions d'anys que els éssers humans van iniciar el poblament del planeta, però només 6 mil anys enrere van començar a construir centres urbans i a integrar xarxes d'interacció a llargues distàncies.

Sis societats a tot el món van poder canviar les seves maneres de vida i generar les condicions que van fer possible la civilització, l'Estat i la formació de les ciutats: Mesopotàmia, Egipte, Índia, Perú, Xina i Mesomèrica.

És important conèixer cadascuna d'aquestes civilitzacions perquè elles van influir en el desenvolupament d'altres poblacions contemporànies i van tenir un rol fonamental en el desenvolupament de les societats que les van succeir en el temps.
Però a diferència de les civilitzacions del vell món, que van mantenir entre elles un sistema d'interacció i intercanvi de béns i coneixements que els va permetre aprofitar de les experiències del conjunt, en el Perú el procés es va donar en total aïllament, ja que Caral es va avançar en , almenys, 1500 anys a Mesomèrica desenvolupant-se en el 2500 a 1600 ac., constituint l'altre focus civilitzador del Nou Continent.

Descobriment arqueològic

El primer que va cridar l'atenció sobre Caral va ser el nord-americà Paul Kosok, que va visitar el lloc juntament amb l'arqueòleg nord-americà Richard Schaedel el 1949. En el seu informe, publicat al llibre Life, Land and Water in Ancient Peru, el 1965, 

va esmentar que Chupicigarro (com es coNazcaa a Caral llavors) havia de ser molt antic, però no va poder mostrar quant. El 1975 l'arquitecte peruà Carlos Williams va fer un registre de la majoria dels llocs arqueològics a la vall de Supe, entre els quals va registrar a Chupicigarro, a partir del qual va fer algunes observacions sobre el desenvolupament de l'arquitectura en els Andes, que va presentar en l'article A Scheme for the Early Monumental Architecture of the Central Coast of Peru, publicat el 1985 en el llibre Early Cerimonial Architecture in the Andes. L'arqueòleg francès Frederic Engel va visitar el lloc el 1979, aixecant un plànol i excavant en el mateix. En el seu llibre De les Begonies al Blat de moro, publicat el 1987, Engel va afirmar que Chupacigarro (com encara es coNazcaa a Caral) va poder haver estat construït abans de l'aparició de la ceràmica en els Andes (1800 aC), però les seves afirmacions no van ser acceptades pels arqueòlegs andins.

El 1994 Ruth Shady va recórrer novament la vall de Supe i va identificar 18 llocs amb les mateixes característiques arquitectòniques, entre els quals es trobaven els 4 coneguts com Chupicigarro Gran, Chupicigarro Centre, Chupicigarro Oest i Chupicigarro. Per diferenciar-los Shady els va denominar, Caral, Chupicigarro, Miraya i Lurihuasi. Caral, Miraya i Lurihuasi són els noms quechua dels poblats més propers als llocs. Chupicigarro és el nom espanyol d'un au del lloc. 

Shady va excavar en Caral a partir de 1996 i va presentar les seves dades per primera vegada el 1997, en el llibre La Ciutat Sagrada de Caral-Supe en les albors de la civilització en el Perú. En aquest llibre va sustentar obertament l'antiguitat preceràmica de Caral, afirmació que va consolidar de manera irrefutable en els anys següents, a través d'excavacions intensives en el lloc.

El Projecte Especial Arqueològic Caral-Supe està a càrrec dels treballs in situ. L'arqueòloga Ruth Shady, viatja a aquesta ciutat en forma permanent per continuar el treball de les excavacions i descobriments en aquesta part d'un país arqueològicament ric i de diverses cultures mil·lenàries.
Ens explica Ruth Shady en una entrevista al diari digital El Colibrí:
En el camp de la projecció cap a la comunitat, volem que Caral sigui visitada en un context de desenvolupament equilibrat, que hi hagi integritat en els diversos aspectes de la vida, que no es presenti Caral enmig de la pobresa. Per això estem elaborant un Pla Mestre que atengui els aspectes d'agricultura, salut i educació, perquè els camps agrícoles deixin d'estar abandonats o que es redueixi l'ús de pesticides en ells, que es millori la comercialització dels productes en benefici de els agricultors, la majoria dels quals estan econòmicament molt deprimits. 

Tendim l'ordenament del territori de la vall, així com el de les seves activitats productives, els nivells de salut seran els adequats, a través d'un projecte de salut permanent. Tots aquests aspectes els estem considerant a través del Pla Mestre, de manera que la visita a Caral es realitzi en un entorn digne, d'acord a la importància del lloc, no enmig de la pobresa i el desordre, com passa a Machu Pichu .
Esperem que amb aquestes accions els primers beneficiaris del turisme siguin els propis pobladors dels voltants, actualment empobrits, perquè ells, a més, contribueixin i s'identifiquin amb Caral i puguin ajudar a conservar-la. Si un poblador no s'identifica amb el seu lloc arqueològic, llavors no ho cuidarà, o serà indiferent si en les seves rodalies ocorren assalts o actes delictius. Però si el poblador s'identifica, ell serà el primer guardià de l'ordre, de la cura del turista. Aquest és un aspecte que nosaltres volem potenciar; volem contribuir al canvi amb l'experiència obtinguda d'altres llocs arqueològics del Perú”.

Importància

Molts coneixen Cuzco com la capital de l'Imperi Inca i Machu Pichu com el predi d'un dels últims inques, però pocs encara saben que la Ciutat Sagrada de Caral va ser edificada pel primer estat polític que es va formar al Perú 4400 anys abans que governessin els inques. Es pot afirmar que entre la construcció de la ciutat del Cuzco i Caral hi ha almenys quatre mil anys de diferència. Caral és l'origen de l'estat i Cuzco, amb Machu Pichu representen la terminació d'un procés cultural natiu. 

Malgrat els milers d'anys de diferència, molts dels trets que es troben en la societat de Cuzco de l'Imperi Incaic, i en altres llocs arqueològics contemporanis, poden reconèixer-se, en els seus orígens, en Caral. La forma de les portes, les fornícules, la mateixa organització social, és a dir, les estructures organitzatives en l'aspecte polític i social de Caral, són les que es van a repetir com a models en les següents etapes del desenvolupament del país, com: Moche, Nazca, Lima fins a Inca.
Caral és la matriu, com a civilització que es desenvolupa al centre del país, estableix les bases d'una vida social organitzada. La seva àrea de control directe va estar entre les valls de Chancay i Fortalesa, però la seva influència va ser molt més gran, fins al riu Santa pel nord, possiblement fins al riu Chillón pel sud, i va penetrar cap a l'orient pel Carreró d'Huaylas, de Conchucos , el Huallaga i el Marañón. D'aquí la importància de conèixer Caral.
Caral-Supe representa la civilització més antiga d'Amèrica, desenvolupada gairebé simultàniament amb les de Mesopotàmia, Egipte, Índia i Xina. 

Els habitants del Perú es van avançar en, almenys, 1500 anys als de Mesomèrica, l'altre focus civilitzador dels sis reconeguts mundialment, i en més de 3000 anys a la societat que va edificar les reconegudes ciutats maies.
El precoç desenvolupament de la societat de Caral-Supe la va convertir en la civilització més antiga del Nou Món però, a diferència d'altres focus de civilització, com Mesopotàmia, Egipte i Índia, que van intercanviar coneixements i experiències, va aconseguir un avanç sense precedents en complet aïllament dels seus coetànies d'Amèrica i del Vell Món.
En el Perú, les formes d'organització econòmica, social i política de les poblacions de Caral-Supe van causar fort impacte en la història de l'àrea; transcendint l'espai i el temps, i van establir les bases del sistema sociopolític que tindrien les poblacions dels Andes Centrals.

A l'àrea norcentral del Perú, el model d'organització dissenyat i implementat per l'Estat de Supe, va conduir per diversos segles l'accionar dels individus en els diferents camps: econòmic, social, polític i religiós.

La Societat de Supe en els Albors de la Civilització

Caral és l'assentament més destacat dels 18 identificats al llarg de 40 km de la vall baixa i mig del riu Supe, cadascun dels quals reuneix edificis públics amb la característica plaça circular enfonsada, a més d'un conjunt d'unitats domèstiques. 

No és Caral el més extens però sí el que mostra un disseny arquitectònic planificat i una forta inversió de força de treball en la construcció dels edificis piramidals. Per l'extensió dels assentaments i per la quantitat de treball invertida es fa evident que ells tenien un ordenament jerarquitzat i que hi havia una organització social unificada a la vall. Aquest patró de distribució pot estendre també a les valls de Pativilca, Fortalesa i Huaura, els quals, al costat de Supe, van haver de constituir el territori base de formació de l'Estat pristí.
Ara que es compleixen 10 anys des del redescobriment del jaciment, s'han presentat les imponents Piràmide Major, Piràmide de la Galeria, Piràmide de la Huanca, Piràmide Menor i Piràmide de la Pedrera, que li atorguen a Caral, a dir dels especialistes, un potencial turístic similar al de la ciutadella inca de Machu Picchu a Cuzco.

La ciutat de Caral es troba en l'inici del sector mig de la vall de Supe, província de Barranca, a 184 km al nord de Lima, en l'àrea norcentral del Perú. És l'assentament urbà més destacat per la seva extensió i complexitat arquitectònica de tots els identificats en el Perú entre els 3000 i 2000 anys aC
Caral ocupa 66 ha, en les quals es distingeix una zona nuclear i una zona marginal. Al nucli, les edificacions estan distribuïdes en dues grans meitats: una alta on es poden apreciar les construccions piramidals més destacades, una plaça circular enfonsada, dos espais de congregació pública massiva, a més de les unitats domèstiques i d'emmagatzematge dels funcionaris, així com un conjunt residencial extens. La meitat baixa té edificis de menors dimensions, encara que destaca el complex arquitectònic de l'Amfiteatre, i un conjunt residencial, igualment, de menor extensió. La zona a la perifèria té nombrosos habitatges agrupades, distribuïdes a manera d'arxipèlag en «illots», al llarg de la terrassa que limita amb la vall.

Milions de pedres van ser tallades i traslladades a la ciutat per a la construcció dels edificis públics, per remodelar els dissenys arquitectònics o per enterrar cíclicament i construir un de nou.
Sabem que era una societat amb una organització social jerarquitzada, on la distribució de la riquesa era desigual. 

Uns es quedaven amb més i la majoria amb menys, per això uns pocs vivien en cases més grans, més ben atesos, i la majoria en cases petites, fetes de quincha.

Hem recuperat gairebé 100 figurins, fins i tot un vestit de dona, una troballa extraordinaria. Ara sabem com es vestien les dones i els homes de Caral, com es pentinaven i arreglaven, com era el seu rostre. Podem veure aquests resultats.

Hem trobat sacrificis humans. Sabem que hi havia gent que treballava fortament en Caral, per exemple un home de 23 anys amb una columna vertebral que sembla de 50 o 60 anys, això demostra que aquest home va passar gairebé tota la seva vida fent tasques pesades.


Caral i l'autoestima social dels peruans.

La primera contribució de Caral a la societat actual és en el camp del coneixement històric en mostrar la gran antiguitat de la civilització en el Perú i Amèrica i modificar amb això concepcions sobre la condició humana al planeta. En el cas més concret del nostre país, la investigació sobre Caral permet conèixer les respostes donades per societats que van habitar per gairebé un mil·lenni aquest territori abans que nosaltres, podem aprofitar les experiències positives i rebutjar aquelles fallides.

Des de la perspectiva cultural, Caral està cridat a convertir-se en un dels més importants instruments per millorar l'autoestima dels peruans i a constituir-se en el símbol més destacat de la identitat nacional, per ser la primera civilització, la més antiga d'Amèrica i el model d'organització sociopolítica que desenvoluparien altres societats en períodes posteriors en el territori del Perú. Ens posa en evidència la capacitat creadora dels habitants d'aquest desigual territori que amb esforç i organització van aconseguir ingressar a l'estadi civilitzador un mil·lenni i mig abans que altres poblacions del continent.

Esperem que amb aquestes accions els primers beneficiaris del turisme siguin els propis pobladors dels voltants, actualment empobrits, perquè ells, a més, contribueixin i s'identifiquin amb Caral i puguin ajudar a conservar-la. Si un poblador no s'identifica amb el seu lloc arqueològic, llavors no ho cuidarà, o serà indiferent si en les seves rodalies ocorren assalts o actes delictius. Però si el poblador s'identifica, ell serà el primer guardià de l'ordre, de la cura del turista. Aquest és un aspecte que nosaltres volem potenciar; volem contribuir al canvi amb l'experiència obtinguda d'altres llocs arqueològics del Perú.


Organització Econòmica

Els pobladors de Supe van aprofitar diferents zones naturals del seu territori per obtenir una àmplia gamma de productes; van tenir accés als recursos de la vall, el riu, els “puquiales”, els aiguamolls, les llomes, els boscos i les muntanyes riberenques.

A la vall dels camperols excavaven i netejaven sèquies i cuidaven els seus cultius de zapallo, frijol, carabassa, cotó, camote, ají, mat i tutuma. Així mateix, conreaven o recol·lectaven pacay i guaiaba. A les seus autoritats els lliuraven part de les seves collites i els prestaven serveis quan eren convocats per als treballs col · lectius en les terres i edificis dels déus.
Al riu extreien gambetes i peixos. Caçaven cérvols i vizcachas o recol·lectaven fruits, arrels i cargols en les llomes. En els aiguamolls tallaven joncs i boga, necessaris per a l'elaboració de shicras i petates.

Pels camins transversals de la costa, serra i selva els comerciants de la vall portaven productes agrícoles i pesquers que eren intercanviats per fustes, herbes, llavors, pigments, plantes medicinals i cargols, provinents d'assentaments distants, els quals feien circular, alhora, pels poblats costaners.
Els pescadors de la costa extreien anxoves i sardines, a més choros (musclos). S'assecaven peix i separaven els mol·luscs destinats a l'intercanvi. Igual que els camperols, lliuraven part dels recursos extrets i estaven al servei de les seves autoritats.
Els agricultors van abastir de cotó als pescadors, fibra indispensable per a la confecció de les extenses xarxes que solien utilitzar, a l'una, els pobladors de la vall adquirien productes marins, necessaris per complementar la seva alimentació. Es va formar així la primera integració socioeconòmica entre regions, donant lloc a una dependència mútua i a l'especialització ocupacional.

Els senyors de Caral van tenir també relacions comercials amb pobladors d'altres regions, principalment amb els del litoral, que els proveïen de peixos i mol·luscs. També van intercanviar productes amb els costaners de Pativilca i Fortaleza, i fins i tot van tenir vincles amb llocs llunyans com Kótosh al Huallaga, La Galga a Tablachaca, Santa; Piruro al Marañón i Huaricoto en el Carreró d'Huaylas.
L'intens intercanvi va generar un dinàmic procés econòmic entre regions i va fomentar l'acumulació. Aquelles condicions van permetre a la societat de Supe enfortir el seu procés d'integració política sota la forma d'un govern estatal i va afavorir la formació de classes socials. L'eficàcia d'aquesta forma de govern pot ser quantificable per l'auge de les construccions de grans conjunts monumentals, que va emprendre l'Estat.

Organització Política

Per a alguns especialistes, es requereix constatar la presència d'una força militar per provar l'existència de l'organització política estatal, però el primer Estat no tenia enemics amb els que pogués competir, el seu poder radicava en la capacitat d'unir a diferents comunitats en una mateixa ideologia.
Així que en Caral no hi ha indicis de violència militar, encara que sí hi va haver violència per a aquell que no complia amb les normes de la societat, el control es feia a través de la religió. Va ser la religió l'instrument de control i coerció que la societat va tenir, i que va ser exercit pel grup que la dirigia. El poder a la població de Caral el posseïa un grup d'individus, els Curacas (sacerdots) sobre la base dels seus coneixements directament vinculats amb la reproducció de les condicions materials per a la supervivència de la població. 

Aquest grup de dirigents era l'encarregat de fer les observacions astronòmiques per elaborar el calendari i així indicar els períodes de temps més convenients per realitzar les diverses activitats econòmiques. Ells fixaven les dates de la sembra i de la collita; dirigien la construcció de les terrasses de cultiu i l'obertura dels canals de reg; conduïen el comerç entre pescadors i agricultors, i feien arribar els productes fins llargues distàncies, a la costa, serra i selva.
D’altra banda, les construccions que es van fer en Caral van estar relacionades amb certes orientacions obtingudes d'observacions astronòmiques, i és probable que elles fossin erigides per a certs astres, que representaven als déus, reguladors de la vida social. Al Sol, la Lluna i les “quatre cabrillas”, l'estel de l’aurora (Venus), etc. -que ells representaven com a éssers divins)- els van construir temples en els quals se celebraven una sèrie de rituals de reconeixement pels beneficis que en rebien. En aquestes cerimònies i rituals comprometien a tota la societat. En resum, el poder que van aconseguir aquests senyors es va fonamentar en el coneixement que ells posseïen i en l'ésser intermediaris amb els déus, per garantir l'ordre social i la reproducció de les condicions de vida materials de la societat. Ells van desenvolupar coneixements de matemàtica, geometria, medicina, que van quedar plasmats en les obres que ara excavem els arqueòlegs. 

Hem descobert temples de 18 metres d'altura que s'han mantingut estables per milers d'anys, construïts amb pedres i fang, conformats per terrasses i places. També observem els tractaments mèdics que administraven, per exemple, amb fulles de salze, que ara sabem contenen àcid salicílic, principi actiu de l'aspirina i s'usa per alleujar el dolor, i altres preparats que encara no coneixem bé, les evidències del quals s’estan recuperant.

La religió, llavors, va ser l'instrument de cohesió, però també de control. A qui no complia, a qui no anava a treballar a la ciutat, en la construcció, en la neteja i manteniment dels canals, en la sembra i cura de les xacres dels déus, llavors li aniria malament, no havia de tenir bones collites, les seves accions fracassarien. A través de la religió, d'altra banda, aquestes formes de vida col · lectiva es van aconseguir fixar, enfortint la congregació i la celebració en certes dates. Així la gent va anar desenvolupant una identitat de col · lectiu, de grup. La religió va complir un rol molt important en aquesta etapa del desenvolupament de la civilització, com a cohesionador social i com a control de la població, per al compliment de les normes que la classe dirigent imposava.

La religió va ser la força que va usar el primer estat per implantar la disciplina laboral i social. Els governants eren sacerdots, administradors i científics, encarregats de les cerimònies, dirigien els actes i rituals públics, preparaven els treballs col · lectius i administraven els béns recaptats, confrontar les dades astronòmics i elaboraven els calendaris per ajustar les activitats del poble. D'altra banda, els agricultors i pescadors reconeixien el poder dels seus governants pagant tributs en sobretreball i serveis, en benefici de la classe senyorial.
Es tenia la certesa popularitzada que els déus els haurien ensenyat a preparar els seus xacres, traçar els seus canals, sembrar les plantes i construir les seves fites, per la qual cosa era necessari realitzar rituals propiciatoris i complir amb el calendari de cerimònies i ritus al sol, l'aigua i a la terra. Totes les activitats, domèstiques de producció, construcció, administratives i governamentals realitzades en Caral, estan d'una o altra manera relacionades amb ofrenes, cerimònies, rituals i sacrificis.

En les diferents edificacions, ja siguin residencials o públiques, es pot observar la presència de fogons, usats per la crema d'ofrenes; costum generalitzada que considerava al foc com a mitjà per comunicar-se amb els déus. La gran quantitat de temples i les constants remodelacions que s'observen evidencien un sistema religiós dinàmic, en constant renovació i, al mateix temps, el poder social de la religió i el voluminós treball invertit pels pobladors per tal d'assolir el favor dels déus.

S'han trobat diferents ofrenes en contextos cerimonials i en els farcits de les construccions:
Estatuetes d'argila sense coure, a manera d'enterraments simbòlics, generalment representant a dones relacionades amb rituals de propiciació o fertilitat.
Tèxtils i cistells cremats.
Aliments cremats.
Creus teixides o "Ulls de Déu".
Enterraments de nens o adults, alguns abillats amb collarets, indicadors d'un alt estatus.
Comptes, lasques o fragments de pedres semiprecioses,
Spondylus (un molusc de gran valor en aquells temps), quars.
Fulles, mats.
Vegetals entrellaçats.
Embolcalls de fulles de salze.
Petxines de Choro Mytilus amb cabells humans.

L’ Aspecte Polític

Les evidències materials indiquen l'existència de classes socials, diferenciades per la seva ubicació en el procés productiu. La classe dirigent realitzava tasques intel·lectuals, administratives, polítiques i religioses, gaudia de l'excedent produït socialment, vivia en cases extenses i comptava amb objectes luxosos, com destrals de quars, seients de vèrtebres de balena i collarets de comptes exòtiques. Els seus habitatges van ser àmplies i molt elaborades. 

D'altra banda, la classe més nombrosa estava dedicada als treballs agrícoles, i als serveis prestats a la ciutat. Els seus habitatges eren petits i senzills.

Sacrificis Humans Rituals

S'han excavat enterraments de nens, pel que sembla tractats com ofrenes relacionades a esdeveniments constructius, ja sigui sota un mur o d'un pis. Alguns van ser enterrats amb vestits i collarets, com a expressió de la seva posició social elevada.

D'altra banda, es va trobar un adult que, segons sembla, va ser sacrificat; el van enterrar nu, amb les mans i els dits tallats, alguns dels quals van ser recuperats en unes fornícules del recinte enterrat també ritualment. Cal ressaltar l'elaborat pentinat que lluïa l'individu, d’ aproximadament 23 anys.
Es presumeix que l'home, de 1,68 metres d'altura, va ser sacrificat amb cops a la cara i el crani, que li van provocar la caiguda de les dents incisius i dues fractures en l'os occipital.
A causa de les lesions trobades en la zona lumbar de la columna vertebral i en les articulacions dels dos peus, els experts suposen que es dedicava al transport de materials per a la construcció o que recorria grans distàncies per fer transaccions comercials.
El seu rostre presentava cara ampla, davant inclinada i petita, celles poc poblades, nas recte perfilada, llavis prims, i cabell laci enrotllat amb fils de cotó.

En les excavacions realitzades en Caral es van trobar a més un "quipu", Els quipus són ramals de cordes, amb nusos i diversos colors, amb els que els antics peruans donaven raó de les històries, notícies i dels comptes.

Segons l'arqueòleg Carles Leiva, membre del projecte Caral, són una forma de registre igual de vàlida que la cuneïforme o jeroglífica usada pels mesopotàmics o els egipcis.

El Quipu és un mecanisme de nusos utilitzat per transmetre informació detallada. L'haver trobat un a la ciutat més antiga d'Amèrica, revela que fa 5.000 anys ja existia un sistema d'escriptura en aquesta part del món.  conjunt de fils trenats per registrar fets o comptes, pilotes 

i instruments musicals com les antaras (similar a les quenas), sonalls i flautes fabricades amb ossos d'animals.
A més, un centenar de figures de fang trobades al lloc van permetre descobrir els pentinats usats per homes i dones, segons l'edat i condició social.
Les dones usaven llargues trenes que eren recollides amb mantellines, mentre els homes de la noblesa es diferenciaven perquè usaven serrell, a més de les trenes subjectades amb fils.
Els vestits eren de cotó, igual que les sandàlies que calçaven.

Caral és un patrimoni cultural no només del Perú. És un patrimoni cultural de la humanitat. 

Els gossos del iaciment

Caral va ser un escenari o un espai on es van experimentar canvis en la conducta social humana, i el conèixer-los pot ajudar-nos a comprendre la nostra mateixa raó de ser com a éssers humans: Per què ens vam tornar urbans? Per què triem viure en ciutats i no ens quedem fent una vida rural en llogarets petites? Per què no seguim vivint sota l'ordre del parentiu? Per què hem conformat estats polítics? Per què hem optat per una vida on les persones que manen regeixen el destí de centenars i milers d'altres éssers humans?

Com sempre, espero que us sigui útil i interessant. A més, sigui també aquesta entrada una part del meu homenatge a aquest gran país que és el Perú, o els perús, com seria més adequat.

Podeu veure també aquesta altre entrada:

http://terraxamanrutes.blogspot.com/2010/08/els-altres-fills-de-la-mare-terra.html